Available for non-commercial use when distributed with this header intact.
Text as provided by Mr. Hsiao Chen-Kuo, Text as provided by Gaya Foundation, Text as provided by Anonymous from USA, Punctuated text as provided by Mr. Li Ming-Fang
萧镇国大德提供，
新式标点
尔时
丘众俱。是时
作礼，迁住一面，叉手白
可得沙门四道，愿得受
信有乐，欲出家为道。”
以母人入我法律中、服我法衣者；当尽寿命，
淸净洁己究畅梵行，静意自守未曾起想，如
道
时大
爱道即复求哀言：“如是行者为可不乎？愿
见过度得至泥洹。”如是至三，
复前作礼绕
去後未久，
丘俱，从释氏精
闻
跪叉手，前复白
门四道，愿得受
我以居家有信有乐，晓知无常，如是乐欲出
家为道。”
法律服我法衣者；当尽寿命，淸净洁己究畅
梵行，静意自守未曾起想，如道
念欲，心与空寂为娱乐。”
时
言：“如是行者为可不乎？愿
洹。”如是至三，
而去。自感愁毒悔过悲哀，泪出不能自止。自
念：“作女人情态罪患乃当如是。”即便作大愿：
“愿一切诸菩萨及人非人，莫复更此女人想
态也。今要当求
大比丘留止是国避雨三月，補
衣持钵出国而去。
行
前稽首作礼，迁住白
得沙门四道，愿得受
有乐，晓知无常，如是乐欲出家为道。”
止。裘昙弥！无乐令母人入我法律中服我法
衣者；当尽寿命，淸净洁己究畅梵行，静意自
守未曾起想，如道
寂为娱乐。”时
为可不乎？愿
于外门，披弊败之衣，徒跣而立。泪出如雨，面
目颜色垢秽流離，衣服汚尘身体疲劳，
悲啼不能自勝。自悔
丈夫使失道德。
子无不为女人所惑者。甚难甚难。我今用是
态欲故，要当洁己不敢
耳，终不失子本愿也。
贤者阿难见母
如是不乐，即问言：“裘昙弥！何因著敝衣踱跣，
面目流離身上蒙尘，疲劳悲
大爱
道答言：“贤者阿难！今我用母人故，不得受
法律，是故自悲伤耳。”
阿难言：“止止。裘昙弥！且
自宽意，莫复悲怀乎。待我今入当向
事，令母得安稳、使母欢喜。”
难！唯贤者当见过度使得成立。”
贤者阿难即
入，叉手长跪稽首
言：“我从
爱道以至心欲受
乐，晓知无常。自审欲态，深知已谛。今欲出家
为道，愿
入我法律为沙门也。所以者何？必危淸高之
士故。譬如，阿难！族姓之家生子，多女少男者，
当知其家欲微矣。为已弱衰，不得大强盛也。
今使母人入我法律者，必令
行不得久住也。复譬如稻田禾稼且熟，而有
恶露灾气，则令善穀伤败。
律者，必令
盛。何以故？阿难！复譬如好良田，持蒺
散其中，必败良田。今使母人入我法，譬如是。
母人入我法律中者，无有成我法时，但猗我
法欲壞败淸净梵行使堕欲中，立罪之根耳。”
阿难复言：“今
时乃自育养至于长大，皆从
德也。”
我有大恩。我生七日而母亡，
至于长大。今我天上天下最尊自致作
名
念
来自归
信比丘僧，不复疑苦、不复疑习、不复疑尽、不
复疑谛，乃成其道、成其信、成其禁戒、成其名
闻、成其佈施、成其智慧，亦能自禁制，不杀
生、不盗窃于他人、不婬逸于女欲、不妄语证
人罪、不饮酒迷乱。如是阿难！正使人终身相
给施与衣被饮食床卧具病瘦因缘医药，不
及此恩德也、亿百千分也。”
人欲作沙门者，有八敬之法不得逾越，当尽
形寿学而持之，自纪信解专心行之，譬如防
水善治堤塘勿令漏
得入我法律戒中也。
“何谓为八敬？一者比丘
持大戒，母人比丘尼当从受正法，不得戏故
轻慢之，调欺
也。
“二者比丘持大戒，半月以上比丘尼当礼
事之。不得故言新沙门劳精进乎，今日寒热
乃尔耶？设有是语者，便为乱新学比丘意。常
自恭敬谨敕自修，劝乐新学远離防欲，
自守。
“三者比丘、比丘尼不得相与幷居同止。
设相与幷居同止者，为不淸净、为欲所缠，不
免
“四
者三月止一处自相捡挍，所闻所见当自省
察。若邪语受而不报，闻若不闻、见若不见，亦
无往
“五者比丘尼不得讼
问自了。设比丘以所闻所见，若比丘有所闻
见讼问比丘尼，比丘尼即当自省过恶，不得
高声大语自现其欲态也。当自捡挍，
守。
“六者比丘尼有庶
僧经律之事，但得说般若波罗蜜，不得共说
世间不急之事也。设说不急之事者，知是人
非为道也，是为世间放逸之人耳。深自省察，
“七者比丘尼自未得道，若犯法律
之戒，当半月诣众僧中自首过忏悔，以弃憍
慢之态。今复如是自耻惭愧深自省察，
自守。
“八者比丘尼虽百岁持大戒，当处新受
大戒比丘下坐，当以谦敬为作礼。
“是为八敬
之法。我教女人，当自束修不得逾越，当以尽
寿学而行之。假令
者，听为沙门。”
贤者阿难受
唯深而且要，便起作礼而出。报
昙弥！勿可复愁忧也，已得捨家之信，去家就
道亦甚安稳矣。
之法，不得逾越，但当终身勤意学而行之耳。
持意当如防水善治堤塘，勿令漏佚。’”尔时阿
难便一一为母说
是者，可得入
于是
大欢喜而言：“唯诺阿难！听我一言。譬如四姓
家女，沐浴涂香衣被莊严之事，而人复欲利
之，如是寧当益安稳不？”对曰：“无不安稳也。”“复
以好花香珍宝结为㻉瑶，持与女人，岂不爱
乐头首受乎！今
心，愿以头顶受而行之，遂乐所业万不唯恨，
自约如是无不悦豫。”
尔时
奉戒者，断之根也。不得杀生，禽兽虫蛾斫树
生折草华，终无害心。不得盗不得偷，不得贪
人财物、或娱色欲、软细语言令人迷乱。贪得
佈施以为家业，此利堕贪盗之中。比丘尼当
愼莫豫也。”
尔时
戒？为贤者道。当以慈心不起毒意，尽形寿不
得残杀群生伤害人物，常念所生当慈念之。
精进行道，欲度父母及一切人，愼勿温讼求
直害彼。蜎飞蠕动
恒欲济生慈心于道，及见杀者为其堕泪，闻
声不食，常当悲哀之。自誓
是哉乎。作是、得是、不与他人。有犯斯戒，非沙
弥尼也。
“二者尽形寿不得偷盗、不得贪财。买贱卖贵
圭合铢两，一不得欺人。心存于道，静志自守。
口不教人买使奴婢借倩僮客，或人惠施财
宝及男子衣被，一不得取。若受者，为不淸净，
是为勃乱。不得服饰衣珍宝之衣，不得著珠
环璎珞，不得坐高床帏帐之中。若有此想，为
不淸净。衣取盖形，莫用文采。饭取充口，立
其四大，莫著味、积秽恶宝、人与莫受，恶从何
得前耶。若设受者，为不淸净。为人说经前，歎
罪恶地狱之患。贤者当知，天上之福不可称
量，违说世间生死之事也。若设佈施者，寧就
斩手不取非财也，寂然自守坚離色欲。有犯
斯戒，非沙弥尼也。
“三者沙弥尼尽形寿不得婬。不得蓄夫婿、不
得思夫婿、不得念夫婿，
态、心无存婬、口无言调、花香脂粉无以近身。
常念欲态垢浊不净，自念
破骨碎心焚烧身体死死无婬。非婬
不如守贞洁而死。婬
溺在海中无有出期。婬
中，甚于
“四者沙弥尼尽形寿至诚有信。心直为本，口
无二言，不得两舌说道姦非，不得恶骂詈中
伤他人，妄言绮语前誉後毁、证入人罪。不得
诽谤于他人，是不是好不好。徐语唯正乃宣，
不正无宣也。若人说法一心听之，思念要義
意以为庆。
皆由恶言。恣心快语乃致祸患，捡身口意
当何缘？智者所达，自守节一心。有犯斯戒，非
沙弥尼也。
“五者沙弥尼尽形寿不得饮酒。不得嚐酒、不
得嗅酒、不得粥酒、以酒饮人。不得言有
药酒、不得至酒家、不得与酒客共语言。夫酒
为毒药、酒为毒水、酒为毒气，众失之原众恶
之本，残贤毁圣败乱道德，轻毁致灾立祸根
本。四大枯朽，去福就祸靡不更之。寧饮
铜，不饮酒味。所以者何？酒令人失志迷乱顚
狂，令人不觉入泥犁中，是故防酒耳。有犯斯
戒，非沙弥尼也。
“六者沙弥尼尽形寿不得乘车马舆、快心恣
意可口骂詈、咒诅自可。不得戏故五岁男儿，
不得引
摸
寂为娱乐。一切群生
肉不
所伤害。有犯斯戒，非沙弥尼也。
“七者沙弥尼尽形寿不得
不作织成衣与他人，不得坐高床上
坐，不得照镜自现其形相好不好，不得施床
襜衣，不得
高声大语，语时
器，不得歌舞自摇身体，不得顾视而行，不得
邪视而行，不得市买百姓、诤欲利害使人诽
谤。有犯斯戒，非沙弥尼也。
“八者沙弥尼尽形寿不得学习巫师，不得作医
蛊饮人，不得说道日好日不好、占视吉凶仰
观
地动、风雨水旱占岁寒热。有多
知。不得论说国家政事，某国强某国弱、某
国人健某国人劣，可出军行师攻伐勝负、可
得财利以为家业。不得道说某家富乐某家
贫苦，不得相人某相富某相贫，不得
树自治屋
人持花来上
于人，此花化华耳不得久立，一切人亦复如
化，皆从女人生形而不久立、坐之苦痛。生
复
斯者，非沙弥尼也。
“九者沙弥尼尽形寿男女各别不得同
止，行迹不与男子迹相寻。不得与男子同舟
车而载，不得与男子衣同色，不得与男子同
席而坐，不得与男子同器而食，不得与男子
染作
子浣濯衣服，不得从男子有所求乞。若男子
进贡好物，当重察
施，亦不宜受。若欲行者必须年耆，愼莫独行。
行必有所视视，设见色为不淸净。不得别行
独止一室而宿也。有犯斯戒，非沙弥尼也。
“十者沙弥尼尽形寿身不犯恶。口不犯恶、心
不犯恶，言行相应。非贤不友、非圣不宗。何以
故非贤不友也？夫贤者心无起灭故。何以故
非圣不宗也？夫圣无缚著之色，灭断种姓贪
垢已尽故。不宗不孝之子、屠儿贼寇嗜酒之
徒，志
来者与之滓浊毁损道行。坚当自持。无大笑
戏调，不得奔走着长者前，不得仰头而行，不
得数与国王相见。若道街里有伎乐，不得攀
垣墙视之、不得倚壁而视。不得交脚而坐，不
得展脚而坐，不得伏坐上而语。常当自羞耻
女人恶露。有犯斯戒，非沙弥尼也。”
尔时比丘尼裘昙弥受
十戒行之，无有漏缺。常在
聪明智慧博览众经，欢喜不乱志如大山，心
端意正平直无邪，恒自愍伤及一切人，蜎飞
蠕动蚑行之类莫不悲歎，劝化善法终離恼
患。三年之中未常
情，叩头悔过靡所不言。“
患，以见成立以脱恶愆。万不唯恨愿启一言：
十戒便止，复有残馀。十戒微少不足设心，愿
告异戒令心酸勤。当学问无有懈慢，当如法
律行菩萨焉。”
戒名具足，真谛行之疾得作
事。若且复行十事可得道场，若不能行者不
得至，终不能得是大具足戒也。”
尔时裘昙弥
见
戒之慧。”
奉行十事，可疾得入。何等十？一者常有慈心，
内外淸白无伤害意。二者思念佈施，无爱悭
惜，不蓄
自守，无婬邪垢。四者常当至诚，口无异言。五
者常当自淸净，终離蜜酒，无醉乱意。六者常
自守志，无恶口骂人。七者常谦卑，无贡高坐
珍宝高床。八者常持斋，日中乃食。九者常持
等心，无嫉妒意。十者当观菩萨及诸师如视
法律也。
“沙弥尼复有十事法。何谓为十？一者当敬
至心无邪，持头脑著地，常自忏悔夙世罪
恶。二者常敬法，心存于道，慈孝于经。三者常
敬于僧，心平不废，至诚有信。四者昼夜事师，
心不懈倦如事
等，如自视其师。六者还自视诸沙弥尼，心
爱之如视父母。七者视一切悉以等心，如视
兄弟姊妹。八者视一切畜兽，心愍伤敬爱，如
视夫主儿子。九者视一切置心树草木
下
法律也。
“沙弥尼事师，有十事。何等为十？一者当敬于
师，常附近之，如法律行。二者当如师教，常当
和顺。三者常当早起、勿後师起，自敬其心勿
令师呼。四者常诚信于师，心直有实。五者慈
孝于师，心存左右不去食息。六者若行国中
见怪异之事，当启语师，问其变异。七者从师
受经，当端心至实，身心口意无差特如毛发。
八者师设使行所至到，当疾去、疾来还。设有
人问：‘沙弥尼！汝师在不？’当默然而去，不当共
相应
言无状。十者一切当信向师，若闻人说师，即
当诃之。是为沙弥尼十事法律，行之得道。”
言：“已说沙弥尼十戒，复说行十事具足。无毛
发之缺，可师意，无增无减一心持之。”时沙弥
尼裘昙弥即头脑著地作礼而去。
尔时裘昙弥，自检
行，如中事一心行之，终无差特，意无退转，
精进诚感应。时
阿难：“汝见是沙弥尼瑞应百鸟侍之不也？”阿
难对曰：“蒙
作礼却住一面。须臾前叉手头脑著
复白
为沙弥尼，次行十事悉具足，不审如行不也？”
白
日当过去，恐不及
令至无上之觉一切蒙度也。”
时
却住一面。尔时
足戒，为比丘尼，奉行法律，遂得应真道。且睹
生死本际、所见已谛，眼能彻视、耳能通听、鼻
能禅息、心知他人意所念、身能飞行。
然後大
爱道比丘尼与诸长老比丘尼俱，行诣
者阿难，而问言：“阿难！是诸长老比丘尼，受大
戒皆已久矣，勤修梵行且已见谛。云何，阿难！
甫当使我为新受大戒幼少比丘作礼也？”
阿
难言：“小住且待，须我问之。”须臾阿难即入稽
首
老比丘尼皆久修梵行，且以见谛。云何甫使
当为新受大戒幼少比丘作礼也？’”
何以薄少也？汝尙未知一，焉能知二？汝所知
似不如我知谛耶！若使女人不于我道作沙门
者，外诸梵志及诸居士，皆当以衣被用持布
施，以头脑著地求哀于诸沙门，当言：‘贤者有
净戒志，愿以足行此衣上，令我长夜得其福
德。’不可称量皆从心计，如其所愿皆得其证。
若使女人不于我道作沙门者，天下人民皆
当解发佈地，以头脑著地，求哀于诸沙门，皆
言：‘贤者有净戒闻慧之行，愿以足行此发上，
令我长夜身得安稳福德无量。’若使女人不
于我道作沙门者，天下人民当豫具衣被饭
食床卧具病瘦因缘医药赈给，愿诸沙门当
自来取之，使我国土人民无啼哭者。若使女
人不于我道作沙门者，天下人民奉侍诸沙
门，当如事日月、当如事天神，过逾于外道异
学者上。沙门亦淸净不可沾汚，如摩尼珠。若
国中有沙门者，国中常安稳，勝于馀国土。若
使女人不于我道作沙门者，
千岁兴盛流佈，归留一切悉蒙得度。今以女
人在我法中为沙门故，当除减五百岁寿，法
作沙门。何等为五处？女人不得作
第七梵天王，女人不得作
得作魔天王。如是五处者，当皆丈夫得作为
之尊。丈夫得作
释、得作魔天王、得作
如是，阿难！诸女人譬
破其
中惊怖。如此女人虽得沙门，恶露故存，一切
男子为之迴转。用是故，令一切人不得道。”
言：“如是女人，政使作沙门，持具足戒百岁，乃
至得阿罗汉，故当为八岁沙弥作礼。何以故？
沙弥具足亦得阿罗汉，身中能出水火，以足
指按
动。如是女人虽得阿罗汉道，不能动摇一针
大如毛发也。云何，阿难！女人坐贡高、以阴不
净、以
不学，目无所见，动入罪中，婉转益深。自没其
体，其亦苦辛，往而不反，投命太山，地狱之罪，
难可堪任。生时不学，死当入渊，老不止婬，尘
灭世门，呼吸而尽，何足自珍？能自改悔，守身
良
贫，常多疾病，面目萎黄，行步须人，卧亦不安。
甫能自悔，深远之端，今入我法律，得全人身，
却後无数，亦得自然。”
尔时
说经如是，皆大愁忧不乐，泪下如雨。前头面
著
报言：“有女人作沙门，精进持戒具足无缺减，
不犯如毛发，现世得化成男子身，便得无量，
决得作
可得。”
比乎？”
散
已大欢喜，踊在虚空中，化成男子身。时我上
时，尔时恒竭优婆夷来生我国土，为女人身，
号字须摩提。谁能当此慧？为
故化成男子，为作八岁沙弥。如是分明当勤
精进，可得无上正真之道。”
过去迦葉
大不乐绮饰，六情断灭无馀垢欲。行观死人，
分别身中恶露，愁悲不乐，乃彻第七梵天。时
第二释提桓因来下问讯之：‘欲求何愿乎？吾
皆能得之。’时七女各各说愿，乃愿摩诃衍不
可思议事。尔时释提桓因了不能得是愿。天
神语之：‘迦葉
从诸女人共到
叉手白
开解之，使得安稳。’
时世世作功德，今得生国王家，当得受决。此
愿，阿罗汉、辟支
梵也。’尔时七女踊跃欢喜，踊在虚空中，皆成
男子身。却後亦当受决，当得作
辈，常行大慈大悲，却後亦当成男子，受决作